外生家庭与子代契约

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40 年前，我们在家庭法方面取得了两个重要的里程碑，使之达到了今天的水平，允许新的婚姻和亲子结构出现在法律世界中。                                                                                                                                                                       

                                                                                                                                                                       
首先，1977年第9号宪法修正案，在巴西引入离婚，打破了婚姻不可解除的原则，确立了夫妻的自主权，向世俗国家迈进了一步，废除了婚姻的神圣规定。毕竟，爱情有时最终会在别处重生。这就是新的夫妻关系开始出现的方式，尽管许多人在接受这一现实时遇到了巨大的阻力和困难。而这是一条不归路。我们虚荣的哲学甚至无法想象的其他形式的夫妻关系将会出现。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       
另一个历史性的里程碑，引发了医学和法律领域的真正革命，是第一个试管婴儿的诞生，由此出现了新的养育方式。这些借助辅助生殖技术创建的家庭称为外遗传家庭（参见《家庭和继承法词典- 图解》，Ed. Saraiva，第 328 页）。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       
自从 1978 年 7 月 25 日英国妇女路易丝·布朗 (Louise Brown) 使用这种技术诞生了第一个孩子以来，体外受精的形式已经 发生了很大的变化。据估计，世界上有超过 800 万人接受了辅助生殖，尽管此类技术仍然昂贵且难以获得。 仅 2017 年，巴西就进行了 40,000 多例体外受精。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       
当第一批“试管婴儿”开始诞生时，这个表达方式因其贬义而不再使用，据说他们没有灵魂。在这种无知与宗教和道德教条的禁锢的混合体中，偏见诞生了。无知是偏见之母。然而，一旦这些障碍被克服并且医疗技术得到改善，革命和进化就会继续下去。该法仍在经历规范由此产生的法律后果的历史过程。国会仍然没有批准任何法律来规范或建立这些技术的参数和限制。而且很快就没有时间了。仅联邦医学委员会第 2,168/2017 号决议。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       
CNJ 通过第 63/2017 号决议在其第 17 条中规定，为了登记和签发出生证明，必须出示以下文件：(...)§ 1 如果是代孕妈妈怀孕时，活产声明中告知的产妇姓名不会出现在登记处，并且必须出示由子宫临时捐赠者签署的承诺书，澄清亲子关系问题。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       
但生活比法律大得多，无论有没有立法，外生家庭都会继续形成并适应这一现实。例如，在上述 CNJ 第 63/2017 号决议之前，通过代孕子宫出生的孩子离开医院时，以生孩子者的名义出具了一份《活产声明》(DNV)，而不是 电话号码列表 他的亲生母亲，这是出生登记的障碍。为了避免这些困难并将孩子登记在母亲的名下，有必要请求司法授权。这有时会导致孩子很长一段时间没有登记。根据 CFM 第 2,168/2017 号决议，这些“代孕”是描述代孕子宫怀孕的流行说法，只能在四级以下亲属（母亲、姐妹、阿姨和表兄弟姐妹）之间进行。这个契约总是心照不宣的，从来不成文，因为这些家庭关系以信任为前提，不需要手续，但仍然是契约。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       
生育子女的契约超越了那些已经被认为很常见的外生家庭结构，而且其最初的偏见实际上已经被克服了。问题在于新的家庭结构中，生育契约超越了传统的道德观念，并伴随着道德和宗教内容。这就是无血缘关系的人之间代孕子宫的情况。因此，巴西人被迫前往其他国家，例如印度、乌克兰、俄罗斯、美国（29个州）和尼泊尔以及墨西哥的塔巴斯科州，以便生下自己的亲生孩子。但这只有具有高购买力的人才有可能实现。中下层阶级的人要么躲起来，要么没有亲生孩子。这与巴西的堕胎情况是一样的：对于贫穷的妇女来说，堕胎是不存在的。如果怀孕的是男性，这个市场肯定已经受到监管了。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       


另一种家庭形式也偏离了传统标准，并因互联网而获得关注，并因此得到了很大发展，那就是共同养育。这个新表达指的是父母见面只是为了生孩子的父母家庭，以有计划和负责任的方式，在相互合作的体系中抚养孩子，父母之间没有婚姻或性关系（见此处和此处）。方便的是，这些生育合同都是书面的，留下了非常明确的规则，例如他们将产生的孩子的名字、共存、抚养等。显然，这些合同条款可能会相对化，甚至可能因意外的现实或过程中的意外而被修改。如果伴侣进行“家庭授精”，甚至仅仅为了生育而进行性交，这并不会扭曲共同养育子女的行为。这些父子/母子伙伴关系也将自己视为匿名捐赠者的父亲生育孩子和所谓的“独立生产”的替代方案。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       
40 年前开始的生物技术革命也提供了另一种生育契约，从而导致了多亲教育。三人或三人以上之间建立的亲子关系，源于社会感情，其中继父/继母登记另一个人的孩子，将他的名字添加到出生证明上，无论他是否已经去世，已经被​​巴西人完全吸收法律体系，包括 STF (RE 898.060)，甚至国家司法委员会 (Provision 63/2017)。在多父母收养中也不再存在阻力。仍然引起愤怒的是外遗传家庭中的多亲家庭，例如，两个已结婚或住在一起的女性，不是寻找遗传物质的匿名捐赠者，而是寻找一位在以下情况下进行此类捐赠的朋友条件是他们也是孩子的父亲。                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                       
这些新的婚姻和父母结构让我们产生了家庭混乱的观念，这些新的家庭社会表征会产生不快乐、不适应、有问题的孩子和乱交的夫妇。事实上，陷入混乱、陷入危机的是父权制的资产阶级核心家庭，它的生存是以女性的压迫和服从为代价的，而女性不被认为是欲望或权利的主体（直到1964年，她们相对有能力——法律） 4,121 /62)。这个过去理想化的家庭，尽管由于它所传达的支持感而带来怀旧之情，但在我们的社会中已不再占有一席之地。尽管如此，家庭过去、现在和将来仍然是社会的基本核心，即主体的结构核心。